延续与重述:当代视野下中国古代神话传播的检(5)
“现代传播媒介记忆下改编的民间文学保留传统的东西很少,更多的是个人思想作用下的现代精神和时代色彩,口头文本中缺失的内容常以创作者的创作来补充。”[22](P232)笔者在莆田市湄洲岛妈祖祖庙参观时曾发现,导游的口头传播文本中常混杂着现代世俗化的解读。导游告诉游客,在危机出现的时候,大声求救“娘妈”比唤“妈祖”会得到更快的救援。其中的道理是,后者的称呼比较官方,神灵将梳洗打扮后以凤冠霞帔的姿态出现,势必会耽误救援时间。而“娘妈”的称呼较为生活化,神灵出手援救前则无须过分考虑出场形象问题。导游口中的神话被重新讲述,鲜明的地方叙事色彩与传统文本的面貌有了很大的不同。再以古代神话的网络传播为例,影视作品中《搜神记》《佛本是道》《三生三世十里桃花》等,皆是取材于上古神话;桐华网络小说三部曲《曾许诺》,便是基于《山海经》的神话内容,重新将故事和人物加以丰满;2009年1月30日,23集神话剧《天地传奇》在央视1套首播;2018年8月2日,神话剧《香蜜沉沉烬如霜》在江苏卫视首播。以上作品有个共同特点,都是在对神话的叙事中融汇了大量爱恨纠葛、天神争斗的现代艺术加工,趋向于大众文化消费者的多元需求。
中国古代神话的推广要主动迎合市场经济的发展,缺少了市场经济元素的推动,文化的传播是举步维艰的。而缺乏文化浸润的商品经济,也势必会后劲不足,难以树立自己的品牌。以民间信俗为情感依托,以传统文化的精髓为参照基础,建立一个健康的消费状态和市场营销文化具有积极的意义。基于此,“新神话”的产生,不失为一种足资尝试的文化传播模式。文化和市场经济一体化是当代社会的必然趋势,尽管这种想法和做法一直伴随着批评和质疑之声。首先要预设一个理论前提,即中国古代神话的当代传播是可以在消费文化的宏观经济环境下进行观照的,其本身具备了消费文化的潜力。
肇始于宋代的海上女神妈祖在当代的传播,对内容和叙事手法层面都进行了包装和创新。投资1500万元的动画片《海之传说——妈祖》,以海妖作怪作为切入点,渐次地沿着妈祖诞生、十二岁得观音菩萨指引、后拜玄通道人为师苦学法术、扶危济困最后羽化升仙等故事脉络展开讲述。故事中林默娘元神出窍,将千里眼、顺风耳变化成两个可爱的小宝贝,增添了动画片的可视性和娱乐性。在后期的市场推广时,又用闽南话、粤语、英文三种语言录制,并在全球发行,基本规避了该片在语言方面的传播障碍。邀请著名歌手朱哲琴演唱主题歌《一首歌》。(1)《一首歌》的歌词:“一枝草枝啊沾着一点露,一朵花一种倾吐。一个人啊越过一面海洋,面对自己辛与苦。一方水土啊养着一群人,一阵风抚过山谷。一首歌为多少人见识,风浪变成了沃土。因为爱是可以不计算,所以美好才发芽。因为梦想可以更绵长,累累的果实都想养。一双脚走啊想远远的路,一步都有一领悟。一双眼遇过多少人与书,学习着知道幸福。因为爱是可以不计算,所以美好才发芽。因为梦想可以更绵长,累累的果实都想养。一枝草枝啊沾着一点露,一朵花一种倾吐。一个人啊越过一面海洋,面对自己辛与苦。”歌词去掉了政治化与主旋律化。歌词中的“山谷”“沃土”“草枝”“风浪”等凸显了鲜明的海洋文化的地域特色和民族韵味,没有厚重的历史感,只呈现了最为自然、朴实的文化精神和境界。此外,还有2008年12月在福州软件园开始制作并计划于2015年7月面世的大型动漫连续剧《妈祖》,2011年投资6000万的大型动画片《汇玄经典神话》系列,其中就包含《妈祖传奇》。
神话的重述还体现出了传播语言符号使用上的时代贴近性。“重述神话借由崭新的话语叙写神话传说,寄托在原型意象上的含义实际上表达的是人与现实世界的关系和对所处现实世界的态度。”[23]2017年上映的电影《西游·伏妖篇》,将青年群体视为目标受众,先期宣传时运用大量网络表情,以期用这种文化解码方式吸引青年受众的关注。影片中的语言表述呈现当代话语模式。试举几例:
玄奘:“孙先生你觉得我扮女人怎么样?”悟空:“陈先生请自重啊!”
渔妇:“你死过老公吗?我问你死没死过老公?!”玄奘:“大姐,你相信我,我真没死过老公。”
悟空:“从南天门砍到蓬莱东路,砍了三天三夜,眼睛都没眨一下!”玄奘:“你眼睛不干吗?”悟空:我TM说我杀人不眨眼睛,你TM问我眼睛干不干?”
文章来源:《当代传播》 网址: http://www.ddcbzz.cn/qikandaodu/2020/1014/388.html
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